赞美建筑专业的诗歌

1、求一篇关于歌颂建筑工人诗歌

我自豪，我们是城市建设者

历史的车轮
走到了二十一世纪
四月的步履
迈开了娇健的步履
科学发展观
犹如春风
吹遍大地
恰似春雨
滋润在每一个人的心里

我自豪
我们是城市建设者
在林立的塔吊下
是我们在挥汗如雨
在高耸的大厦上
有我们铮铮的骨气
无论身在何方
我们
都一直为城市的崛起
发奋图强

我自豪
我们是城市建设者
在九百六十万平方公里的土地
有人民大众这个坚实的群体
无论身在何方
我们
都一直为百姓的安居乐业
鞠躬尽瘁
死而后已

我自豪
我们是城市建设者
我们深深地明白
什么是腐败
什么是廉明
金钱和美色
筑不起坚固的大厦
只有廉洁勤政
才能筑起反腐倡廉的钢铁长城

我自豪
我们是城市建设者
我们深深地懂得
什么是荣
什么是耻
我们不会让诱惑改变自己
我们不会让愚昧使自己迷离
我们不会让虚假代替情谊
我们不会让金钱成为糖衣

我自豪
我们是城市建设者
踏着新时代铿锵的主旋律
在轰鸣的机器声中
在激烈的招标会上
无论身在何方
我们都一直在弘扬美德
抵制腐败思想的侵袭

我自豪
我们是城市建设者
我们不会畏惧任何挑战
也不会拒绝一切机缘
没有比双腿更长的路
没有比双脚更高的山
为了今天，我们曾经同舟共济
为了明天，我们还要卧薪尝胆

我自豪
我们是城市建设者
我们坚信
在反腐倡廉的旅途中
建设人一定会
清风劲扬
一身正气
在时代的乐章中
谱写平凡而辉煌的
行业新曲

2、求一首赞美建筑工人的诗歌。

赞美建筑工人的诗歌不是特别多，现代诗有：

1.《献给美好家园的建设者》

建筑工人的使命，

便是奉献在建筑工地。

简单的作为，

却有非凡的杰作。

对于建筑工人，

他们是高楼的奠基者，

却住不起高楼；

他们是安逸的奉承者，

却享不了安逸。

建筑工人的命运，

是根植在别人舒逸下的使命；

用自己的艰苦，

促成别人的舒逸。

建筑工人，

是都市的贫民，

高楼的居者或许永不将想起他们。

但，不变的是，

他们是幸福的缔造者。

穿行在建筑工地，

总能看到那些身影：

建筑工人在高空作业，

在扛着钢筋，

在提着沙石。

他们平凡的身影，

铸就成一幅流动的画面。

在画里，

他们在劳动，

因为劳动，

才有了都市的高楼林立。

高楼的崛起，

便是建筑工人心力的合成。

2.《我自豪，我们是城市建设者》

历史的车轮，

走到了二十一世纪；

四月的步履，

迈开了娇健的步履。

科学发展观，

犹如春风，

吹遍大地；

恰似春雨，

滋润在每一个人的心里。

我自豪，

我们是城市建设者。

在林立的塔吊下，

是我们在挥汗如雨；

在高耸的大厦上，

有我们铮铮的骨气。

无论身在何方，

我们，

都一直为城市的崛起，

发奋图强。

我自豪，

我们是城市建设者。

在九百六十万平方公里的土地，

有人民大众这个坚实的群体。

无论身在何方，

我们，

都一直为百姓的安居乐业，

鞠躬尽瘁，

死而后已。

我自豪，

我们是城市建设者。

我们深深地明白：

什么是腐败，

什么是廉明。

金钱和美色，

筑不起坚固的大厦；

只有廉洁勤政，

才能筑起反腐倡廉的钢铁长城。

我自豪，

我们是城市建设者。

我们深深地懂得：

什么是荣，

什么是耻。

我们不会让诱惑改变自己，

我们不会让愚昧使自己迷离，

我们不会让虚假代替情谊，

我们不会让金钱成为糖衣。


我自豪，

我们是城市建设者。

踏着新时代铿锵的主旋律，

在轰鸣的机器声中，

在激烈的招标会上，

无论身在何方，

我们都一直在弘扬美德，

抵制腐败思想的侵袭。

我自豪，

我们是城市建设者。

我们不会畏惧任何挑战，

也不会拒绝一切机缘。

没有比双腿更长的路，

没有比双脚更高的山，

为了今天，我们曾经同舟共济；

为了明天，我们还要卧薪尝胆。

我自豪，

我们是城市建设者。

我们坚信：

在反腐倡廉的旅途中，

建设人一定会，

清风劲扬，

一身正气。

在时代的乐章中，

谱写平凡而辉煌的，

行业新曲！

3、有没有关于赞美建筑物的诗词！！！

《岳阳楼怀古》
浚淼
四野汇遍三景，湖景、山景、江景。
一文览尽天内下，贤民、贤臣容、贤君。
遍叹古来多圣杰，那闻游者宽辐稷。知世可破书万卷，悉理乃需纸几章。春和景明犹湖天，碧草柔茵今临风。长流浩荡开蛮山，古阁楼宇越波麟。山河秀景倚奇然，文章拓跋埋下天。还登斯楼吊凭栏，古人涟漪几朝寰。
好篇钦景世净展：不以物喜，不以己悲。万世优伶古仁心；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
噫，微斯人，吾谁与归？

4、关于描写建筑类的诗歌

你们公司是建筑公司还找什么描写建筑类的诗歌啊，太没特点了，要找就找一个别人想不到的

5、求一篇歌颂建筑企业的文章或诗歌

关于城市的界说之一，是美国城市建筑学家刘易斯·芒福德的名言：“城市是文化的容器”。的确，不同的城市面貌、街道景观，是我们区别、认识不同文化最直接的途径。城市建筑被称为“凝固的音乐”，它承载、凝固的不仅仅是建筑艺术，而且是不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。 中国现代大都市的形成主要源自两种不同的历史：一些口岸城市如上海、香港、青岛、大连等，在殖民统治或租界时期，主要在外国人的管理下形成的今天的城市格局和面貌；而内地的历史文化古城，如北京、南京、西安等，主要是在近几十年】 “欧陆风情”不可阻挡地成为最新的流行。当上海含情脉脉地重温其晚近的这一小传统时，各个城市则由娱乐场所大力张扬这一最新时尚。形形色色的“娱乐城”无不装饰着罗马式的柱廊，以及比例失调的西洋裸女雕塑。直接请法国建筑师没计成为最“酷”的豪举。北京王府井的步行街和上海南京路的步行街均出自法国人之手，在建筑风格乃至建筑材料上都十分相似。当你在王府井行走，正如在建国门的街头漫步，经常会产生不知身在何处、时空倒错的感觉。

法国建筑师的最新成就是在北京备受争议的国家大剧院。

擅长机场设计的法国建筑师安德鲁将它没计成浮在水面之上、银光闪闪的巨大金属半球，被北京人称为“大水泡”。作为北京市最独特的“另类”建筑，它因其后现代风格、建筑功能不甚合理和极其高昂的造价，遭到了科学家、建筑师的强烈抵制。2000年6月，著名科学家何祚庥、吴良镛、周干峙等49名院士联名上书中央，批评该方案存在严重缺陷，是典型的形式主义作品，建议中央缓建国家大剧院，并对设计方案展开公开讨论。沈勃、郑孝燮等108名中国建筑专家也联名上书，批评安德鲁的案。一年之后，没有任何说明、解释，国家大剧院悄悄开工。不论我们喜欢与否，它横陈在首都的中心和世纪交替的时点上，是一个触目的标志，一个强烈的象征，宣告着老北京文化的消解、一段错综复杂的历史和情感的终结。

另一种疑问是这样的：北京目前并不算很多的文化设施、演出场所得到充分利用了吗?北京究竟能为国家大剧院提供多少高水平的演出?十分巧合的是，广州市拟建的大剧院因其耗资巨大，在务实的人大代表的质询下终告流产。这一提问的价值在于它触及了城市现代化的本质。对城市这个“文化的容器”，归根到底，其中有没有文化、有什么样的文化才是最重要的。也就是说，城市的现代性最终是由其文化“软件”制约和说明的。正是在这一意义上，北京和上海的区别，比它们在城市建筑上表现出的更为重大。

十字路口的城市

城市社会的真正内涵，是市民的交往空间、共同文化、政治生活的形成和扩大。“市民文化”成为城市社会的一个恰当度量。

正是在上海的淮海路、衡山路，令人体味了街道的人间尺度和城市的人间情怀。充满人道的街道的特征之一，是马路两侧的绿树可以热烈地相互交接。接续了昔日茶馆、咖啡馆的传统，上海街头遍布的红茶馆再次成为老百姓的生活空间，在那里年轻人和工薪族町以放松地打牌、聊天。生活就在此处。那也曾是老北生活的况味。然而，北京的茶馆自几十年前消匿之后，成为了话剧舞台上的保留节日。当它重返人间时，却成为向洋人展销“京味”的旅游场所，或者台湾人开办的高消费去处，在那里，我看见过白领在下围棋。类似地，毗邻使馆区的三里屯酒吧一条街明确成为外国人的社交场所、北京的高级白领和文化“另类”的身份认证处。

广场的处境是另一个说明。当群众性政治集会的功能消亡之后，天安门广场便越来越因缺乏实际功用而显得大而无当和无所适从。在这片干燥、炎热、坚硬和广阔的场地上，人依然渺小且坐立不宁，难以解决各种日常的需要。上海的人民广场则迅速完成了转型，用博物馆和歌剧院标榜文化中心的形象，用商场、绿地和广场鸽使之成为市民休闲、购物的实用场所，消解了体制文化的传统象征。然而，精明强干的政府在它巨细无余的管理中，也消解着另一种可能性。整洁干净的上海，既没有北京那样的遍地流民、猖獗的盗版，也没有北京那样丰富活泼的体制外文化空间；既没有浙江村，也没有中关村。

被现代生活割裂在胡同、大院和小区里的北京市民，白有内在的力量和逻辑。当《北京晚报》炮制着类似小靳庄诗歌那样歌颂美好生活的“新民谣”时，北京市民对平庸生活的抗争从未停止。一种是贫嘴张大民式的，以小人物自嘲自贱的传统方式，化解生活的辛酸和无奈。另一种是艺术家张大力式的，他用“把脸画在墙上”的先锋行为，向这个喧嚣而沉闷的社会做出一个怪诞的姿态，发出一个奇异的声响。而游历西藏达十年之久的自由电视人温普林，写下这样的句子：“我深深地怀念有酒有狼有姑娘笑声的夜晚，那一切是我们人生中的珍藏”。[5]

6、歌颂建筑方面的诗歌 有哪些

歌颂建筑工人的诗歌
——献给美好家园的建设者
建筑工人的使命
便是奉献在建筑工地简单的作为却有非凡的杰作
对于建筑工人
他们是高楼的奠基者
却住不起高楼
他们是安逸的奉承者
却享不了安逸
建筑工人的命运
是根植在别人舒逸下的使命
用自己的艰苦
促成别人的舒逸建筑工人是都市的贫民
高楼的居者或许永不将想起他们
但，不变的是
他们是幸福的缔造者
穿行在建筑工地
总能看到那些身影
建筑工人在高空作业在扛着钢筋在提着沙石他们平凡的身影
铸就成一幅流动的画面在画里他们在劳动因为劳动才有了都市的高楼林立高楼的崛起便是建筑工人心力的合成一砖一瓦之间都有他们的情建筑工人啊 你们平凡，因为建设建筑工人啊你们伟大，因为奉献来公司快一年了，每当经过凝聚着我们武陵城人智慧的一座座高楼大厦时，每当看到那一个个如火如荼的建筑施工场面时，我总忍不住注视那些默默工作的一线建筑工人，也许他们很普通，在工地上随处可见，你很容易便可找到他们：衣着普通、语言朴实。数十米高的脚手架上，有他们的身影在空中飞舞；有沾满粉灰的安全帽在跃动；宽敞的路基上，满面尘埃的脸只露出一双明亮的眼，变色的工作服上尽是泥土。我不知道该用怎样的言词来歌颂他们，就用以上这首散文诗来表达我对他们的敬佩吧。

7、赞美“建筑”的诗词或散文有哪些？

1.岳阳楼

唐代：元稹

岳阳楼上日衔窗，影到深潭赤玉幢。

怅望残春万般意，满棂湖水入西江。

2.岳阳楼记

宋代：范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通：俱)

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨)

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

3.登岳阳楼

唐代：杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

4.阿房宫赋

唐代：杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎 一作：不知其；西东 一作：东西)

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。(有不见者 一作：有不得见者)燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

5.《夕阳楼》

唐代：李商隐

花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。

欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。

8、赞美建筑的诗词或散文

我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。

建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。建筑是一种权力的雄辩术。”

确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。

因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。

而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。

建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。

中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。

这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了：

“今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！

除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。”

这段话是谁说的？希特勒。他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了，剩下的只是如何运用权力去达到，去实践。

所以，不难理解，燕王朱棣政权甫定，就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫，并定都于斯，这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗？我们的大洋彼岸，也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威，然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧，或者显示奋斗与崛起的雄心，从东京到台北，从上海到吉隆坡，无不是如此。

建筑成了国家与社会展示力量的道具，而作为个体的人，却从来不曾被真正关注与重视，生命的主体经常被忽视。建筑师更在意让自己的作品千秋万世，被自己的历史感所陶醉，而忘了一个个卑微的生命(也包括自己)是在这个无常世上的真实需要。

每当在一些地产广告上看到“惊世之作，传世大宅”之类的话，我也还是会想起上文那位先生所说的话来，他试图用公共建筑给全体人民一个梦想，从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能，让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中，忘记生命的本质——不过就是顺其自然。

前一阵子，我去北京郊区的龙泉寺，见僧房里写着：六点药石之后颂经云云，我很奇怪，“是否要集体吃药？”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说：“出家人把晚饭叫药石，没病就尽量不要吃。”米饭是好东西，但也不是吃得越多越好啊。

房子也是好东西，但我们需要的是什么样的房子、多少房子？大宅，我所欲也，问题是，一个人能占有多少？应该占有多少？我们需要的是一个“惊世之作，传世大宅”，还是一个适宜生命的房子？

让建筑赞美生命——或许，发现了被忽略的建筑的主体，回归它的本质，让建筑不再是从属于权力和财富，而是真正服务于生命，建筑才可能去赞美生命。一家公司的力量是否足以做到？或许不足以，但一粒种子埋下去，终究有一天会发出芽来，终究会有长成参天大树的那一天，这也是一种顺其自然吧。

9、歌颂建筑师的诗歌

不感慨在别人的房檐下
看不见大风景
我的心座很牢
梦在这里奠基
搭起知识脚手架
日夜响彻建设的暄声
我用文字这免费的金子
建筑自己的命运的
宏阁伟殿